高涧梅花红（何方/摄）
高涧观音宫大门两翼飞卷，是典型的徽派建筑风格。（张雪丽/摄）
光绪《田租碑》（杨庆龙/摄）
李象元亲撰《王孺人墓志铭》，此为其后人李熙尧于清光绪年间的抄录本，里面有王氏逝世时间及葬在城东八里寨坑塘山等明确信息。
本文作者（左二）在李象元故居“耆英堂”采访其后裔（李鄂 /摄）
●李国泰 张雪丽
导 读
梅城郊野公园百岁山下，有一座梅城人常常驻足踏青于此的高涧观音宫。观音宫建筑古朴清奇，门之两翼高檐飞卷，颇似徽派建筑风格。这种佛寺门楼在梅州极为少见。高涧观音最让人向往的原因之一是虽地处城郊却山深林密，四季花香。春天樱红陌上，柳绿池边；夏天山寺桃花，灼灼其华，秋天金桂绽放，浓香四溢；冬日高涧溪畔，粉梅漫山。最妙的是宫后有一眼清泉，梅城很多家庭都喜欢到这里载水泡茶饮用。每到周末或节假日，前往高涧观音品尝客家小食“味酵粄”的游人或香客如穿梭流水。近年，市区两级相关部门在百岁山建起郊野公园，使之成为热门的休闲网红打卡地。然而甚少人知道的是，此处胜景其实与300年前清代嘉应州第一个翰林李象元的家族有一段渊源。
李象元与高涧观音的渊源
高涧观音宫始建于何时？在梅州各个朝代的地方志和各类文献中都没有记载。据笔者采访梅江区金山街道黄坑村水口黄屋的黄进德等村民得知，当地传说，当年李象元的副室王氏逝世后，葬在“城东八里寨坑塘之山”，两个随侍丫环情愿为主母守墓，就在山对面的高涧溪畔结茅出家。
据说李象元孙辈到京城北京参加会试时，都住在王家，他们向王家陈述两位义尼的善举。因王家受过李家的扶助，为报恩，在家境大振后于道光初年捐资在高涧溪观音宫原址，建起砖木结构的佛堂，并从北方派来建筑师傅施工。这或许是观音宫被修成了徽派风格的由来。
观音宫的正堂经后世多次修缮，但宫门近300年来没有改变，保存至今。观音宫一直都是尼众的佛庵。20世纪50年代由斋姑徐招英带着徒弟刘演礼常住，“文革”期间改为黄坑知青林场。后来林场解散，正堂倒塌，只剩下宫门，荒草野蔓爬满残墙颓壁。
1996年，释用宽（又称宝贝师，俗名李运生）受村民邀请常住观音宫。他是附近的竹子岃人，少年时住在竹林寺，礼竹林寺住持释机藤（权伯）出家学习香花，后又受教于梅县区佛教协会副会长远照法师座下。入驻观音宫时，佛堂残破不堪，他四处筹募善款，历时20多年终于重新建起殿堂，恢复了原貌。
2020年9月，用宽法师自觉年事渐高，于是诚邀释觉净法师（俗名杨庆龙）晋院为住持。觉净法师弘法有道，被聘为住持后，几年间将观音宫重新规划，逐步建设，使寺庵面貌焕然一新。
《田租碑》与李家文稿
在观音宫大门前，我们发现了一块清光绪四年的《田租碑》，据碑文记载，“观音宫创建于道光年间，山环水拱，地僻人稀，诚一洞天福地也。乡人崇祀以来，求晴祷雨，祈福驱灾，灵应异常”云云。
李家后裔和当地人都说，观音宫与李象元家族有关。为此，李家后人近年来多次到高涧观音宫考查。作者查阅李象元家族收藏的大量文稿，在《李氏族谱》中抄录的家族文稿和《酉岩太史遗稿》及《文恭公遗稿》《赐砚堂文稿》中有所发现。
《李氏族谱》是一本线装书，全书共277面，书中的家族文稿全部用毛笔抄写，字迹端正。全本收录了李家各类文稿72篇，其中谱序类和李象元的文章14篇；李家各年代人物的祝寿文和墓志铭等共58篇，其中不乏名人文章，如清朝一代名相、山西进士陈廷敬；康熙年间进士、梅城下市人杨仲兴；清道光年间进士、蕉岭新铺钟孟鸿等人为李氏家人撰写的祝寿文、像赞等。
李象元亲撰《王孺人墓志铭》，此为其后人李熙尧于清光绪年间的抄录本，里面有王氏逝世时间及葬在城东八里寨坑塘山等明确信息。
李象元亲撰的
《王孺人墓志铭》
在《李氏族谱》家族文稿里，发现有一篇李象元亲自为副室王氏夫人撰写的《王孺人墓志铭》。因原为文言文，在此笔者将此铭文转述为白话文，其大意是：
王氏生于京师，17岁嫁给我。她善于操持家务，使我没有内顾之忧。康熙四十二年（1703），我的父亲李孟开先太史公逝世，王氏抱着儿子随我南归。当时我哀伤昏迷，一路得王氏悉心照顾。跋涉万里道途，历尽风波之险，全赖王氏机警提防。经过三个多月，才回到嘉应州的家里，为父亲操办丧事。我十分体恤她的艰难！王氏知书达理，服侍正室张夫人甚好。张夫人也很爱怜她，把她的儿子当作自己生的一样对待。正室夫人逝世后，她接管家务，管理得井井有条。李家有很多贫穷的亲戚，王氏善待他们，厚薄皆无埋怨。客人来了热情款待，不会厚此薄彼，让我很放心。她很善于管理家中的奴婢；教育子女也十分严格，家中所有子孙，她都能惠爱均平，使李家上下和乐有序。她言出必信，很有北方人的性格。她随我回广东时，她的亲人送至张家湾，当时深秋霜冷，船上寒风瑟瑟。虽然是跟随我离别到遥远的南方，但她不甚悲伤，安慰娘家亲人，她随夫服完父丧，依例丁忧三年后，即可回京与娘家人相见。岂知回到南方后屡遭大事，蹉跎岁月，与娘家父母竟成永诀！近年她因操劳生病，当她的病稍好时，还将家事管理得很好。她病重时，我还在次子李业的福建仙溪官署。接消息回到家时，却只见到她的漆棺孝帐，令我哀痛异常！王氏生于康熙二十三年（1684）十二月十三日，逝世于雍正十年（1732）四月十一日。我亲自为她选定安寝之地，将王氏安葬于城东八里寨坑塘山，并亲自为她题撰墓志铭，曰：
妇之德，曜于姜！异之性，安于杨。
顾负薪之不足，兆徵属之寖昌，
岂治气之余征，抑绿辏之维良。
旗山之跗，寨塘之岗。
汝宅予度，閟焉永臧！
义尼守墓建庵出家
根据李象元所撰的墓志铭或可查考，他的副室王氏是北京人，娘家很疼爱她。她死后葬于城东八里寨坑塘山。此处在明清时期属苎坑乡（现书坑）山界，故李家族谱记载王氏“初葬苎坑”，这与当地人的说法吻合。
为印证王氏两个丫环守墓出家的传说，笔者采访了李象元的后裔，并查阅李氏家族保存的20多部家谱和文稿，收集到一些零星资料。从采访和文稿资料信息分析，王氏娘家是北京人，17岁时嫁给刚从山东当副主考回京的翰林院检讨李象元，且在北京有两个丫环专门服侍她。
两年后王氏生下儿子李竦，因家翁李孟开在家逝世，王氏抱着幼子，带着两个丫环，随夫历三个多月回到嘉应州李家。她原以为丈夫丁忧三年后即可回京述职，不料在三年后，李象元的祖母、继母、岳母相继病逝，正室张氏夫人也得了重病，只能由王氏接管家务。几年后的康熙五十五年（1716），张氏病逝，家事千头万绪，她不可能再回北京了。至雍正十年，王氏因操劳过度，在嘉应州家中病逝，年仅49岁。
王氏比李象元早逝世14年，其时正是李家最兴盛时期，随侍的两个北京丫环因在南方生活了30年，习惯了嘉应州这一方水土，喜欢上了客家风土人情。在主母王氏逝世后，她们因没有婚配，年岁也大了，不愿再回北京，情愿出家为主母守墓。
王氏在世时，笃信观音，两个义婢为其守墓后，礼师出家，在坑塘山对面的高涧溪畔一块平地上结茅为庵，供奉观音菩萨，宫门正对着主母王氏的陵寝，成为高涧观音宫的开山义尼。
李象元在世时，爱屋及乌，将李家在高涧一带的学田租谷赠为观音宫作香资费用。在现存的《田租碑》里记载：“高涧观音宫门首桥头，一连大小三坵，原计正租壹斗，岁纳李姓租谷六斗正。”每年的这六斗租谷，就这样归观音宫收纳为香油资费。两位师父在李家的支持下，授徒教习，传灯续焰，200多年来香火鼎盛，成为城郊的一处胜境。
基于上述资料，可以推定高涧观音宫的始建时间，应是这两个义尼出家结茅守墓的清朝雍正十年（1732），距今290多年矣！
